搶救邵族專輯：之五

打里摺簡史朗
　　　一位國中老師的田野進行式

撰文／廖嘉展

從發現自己族群的曲折歷史，
他，
一步一步踏進田野的路上，
也發現了
另一個少數族群的
可敬可愛、卻可能
走向消逝的未來，
於是，
他承擔起了
延續邵族文化的使命……

　　 肩上扛著攝影機，身上背著兩部 Nikon 照像機，為了遮掩步入壯年微禿的頭髮，常戴著遮陽帽，身懷劍道絕技的簡史朗，有著一副魁梧的身軀，十年來，他總以這樣的打扮，出現在日月潭的邵族田野上。

　　

慢慢看見生命歷史

　　 小時候來到位於埔里紅瓦厝的外媽家，隔壁親戚說話「溜溜去」，聽都聽不懂，外公和外媽吵起架，就罵外媽「後龍番」。民國四十一年出生的簡史朗，直到他從事民族學的田野調查後，方才搞清楚，原來他有一半血統是來自苗栗後龍的平埔族──道卡斯族；那「溜溜去」的話，就是道卡斯族的語言 。

　　 父親在日治時代住在草屯屯走路，戰後兩年定居埔里，擔醬油在鄉間兜售。簡史朗是簡家從中國來台的第二十二世。他的父親在日治時唸到拓南工商畢業，相當於現在的工業學校，由於不喜歡攀龍附鳳，戰爭時期被徵調到南洋作軍屬的技術人員，戰後是以戰俘的身份被遣送回台。

　　 「我讀日本書，我曾經是日本人，我去海外，人家把我當作是中國人；但是我被抓去時，人家又把我當做日本兵。」父親常告誡簡史朗，自己要很清楚自己在做什麼事情，不然就像他，是日本人、台灣人、中國人，但是在某個情境下什麼都不是。

　　

為自己打開一道門

　　 中學時代，講義氣的簡史朗，為了朋友的事情，會跟別人打架；會抽煙，是教官眼中的問題學生。父親的話潛藏在他的細胞裡子，埔里高中畢業，簡史朗選擇留在埔里當小學代課老師，代課之後，發現教書是自己的興趣，所以考上師範學院，當位老師，就成為他的志願。

　　讀高雄師範大一開始，因參加史蹟源流的活動，到過澎湖采風，也到過台北、台南、高雄、屏東做調查，「怎麼會有這種東西？」研究之後，既陌生又親近的台灣文化，「就像我們身邊有一道門，你開了以後會嚇一跳，發現隔壁的東西跟我們那麼切身，那是很大的衝擊。」史蹟源流會講的是台灣跟大陸一脈相傳的正統思想，但是，簡史朗卻在非主流的思考中得到養分。

　　 但是，白色恐怖的經驗，讓簡史朗不敢有使命。初中時，一個喜歡在課堂上批評時政的老師，被捕；表姐夫的印刷廠，曾經待過一位「匪諜」，被捕後，凡是和他照過相的人，一一被抓。「小孩子聽到這種事都會害怕，我們是處於這種環境下長大的。」

　　

奇怪，台灣

　　有些東西和漢文化不一樣

　　民國六十八年退伍回到埔里，一直在大成國中教國文的簡史朗有很強烈的感受，台灣有一些和中國傳統、漢文化的東西不太一樣，在文獻上他看見「巴宰」、「道卡斯」、「巴布薩」、「馬卡道」、「洪雅」等這些奇怪的族名；孩童時候，記憶中從霧社或東埔這邊來的人，他們都穿著山地傳統的衣服，而且邊走路邊紡紗，走來埔里買東西；高中的時候，到泰雅族的同學家中過日本年（新曆元月一日），喝著濁濁看來像餿水的小米酒。「很明顯這不是漢人的東西，你難道不覺得奇怪？有趣？這些東西怎麼可以說都放任它，不理不睬？」

　　為了教學上的需要，他開始四處採集資料，那時候還不知道什是田野工作的簡史朗，只是隨興。他從埔里千里迢迢搭公車到竹山，和昔日的同學相載，騎著機車一起去看古廟，看敬字亭……。教育界開始知道，埔里有個簡老師在研究鄉土教材。在學校的封閉系統內，簡史朗很少與外面的學者互動，自己摸索，走了很多冤枉路。田野茫茫，汪洋一片，不知從何下手。「就像野馬般，隨興，到處亂跑。」

　　

漸漸栽入邵族的世界裡

　　 民國八十年之後，鄉土教材的編纂成為潮流，南投縣的鄉土教材的編纂，當然少不了簡史朗的參與。在這個時期，他發表了一篇有關埔里牛眠山獅陣的文章，引起在牛眠山出生長大的文化工作者鄧相揚的稱許，熟識之後，鄧相揚鼓勵簡史朗深耕邵族的研究，簡史朗便一頭栽入邵族的世界裡。

　　 早在高中時代，親戚朋友來，他總喜歡招待客人到日月潭玩，那時候都說：「去番社」。番社內有山地花園、頭目花園，園主備有邵族傳統服裝，供遊客拍照，收取費用；有一次簡史朗和一位好友，從埔里騎腳踏車到日月潭，在一個平坦的湖畔露營，天將亮時，從玄奘寺傳來的幽幽鐘聲，令他印象深刻；教了書之後，有一年從報上看見新聞說，邵族中秋節過年。他興致勃勃騎車子去，不知門路的簡史朗，轉來轉去，什麼也沒看到，很失望的回來。民國七十九年日月潭翻船事件之後，簡史朗更常去關心，冥冥之中，日月潭和邵族所散發的魅力，終究還是讓他承擔了使命。

　　 埔里的文史工作者關心邵族由來已久，每有祭典的時候，總可以看到鄧相揚、黃炫星、簡史朗等人的蹤跡。「我們的過年是全世界最長的，」邵族人都這麼說。打從農曆三月的播種祭開始，一直到八月底結束，有近半年間綿密的祭典都跟要過年有關。這還不包括在平常時間內的婚喪喜慶，在漢化的歷程中，邵族還奇蹟式的保存了自己的文化特色。

　　 「怎麼都做不完？」這是簡史朗的太太對他的質疑。不知道有多少年的中秋節不曾和家人一起過；去年因為父親剛過世，不用掃墓，才有個機會去看邵如何「作清明」？遇有喪事的時候，白天請道士做「師公」，晚上兩、三點以後，則請來「先生媽」作法；常民百姓與頭目階級的喪禮又有何不同？繁複的各種儀式，田野的浩海，讓簡史朗感受到這麼一個人口數微不足道的民族，竟然有這麼深厚的文化背景，令他又敬又愛；也令他更義無反顧的投入。

　　

來自田野，回向田野

　　 在地震後搭起的組合屋部落教室內，每星期有兩個晚上，他在這裡教邵族的中壯年人學母語。母語和傳統技藝的傳承，是簡史朗認為現階段延續邵文化最重要的課題。為了準備課程，上課之前，他得將教材請族中長老確認，編輯成文書，上課途中出現新狀況，回家得再修改。處理一星期兩個晚上的教材，得花費他兩、三倍的時間。簡史朗認為這是田野工作者的責任，把收集到的資料回饋給原來的田野。

　　 「現在很多做一半的事情，都是進行式的，雜務太多，沒有時間整理。」近十年下來，簡史朗已累積無數的邵族影音田野資料，有關邵族的系譜、舊照片的整理；有關邵族語言、歌謠的整理；它的宗教祭儀、習俗、歷史變遷、社會關係等第一手的全面性、龐大田野資料，都等在那兒，等著重見天光。

　　 除了時間不足的困境之外，簡史朗對於研究與呈現的方法要求頗高。不是科班出身，希望自己做出來的東西，能提供給後人有繼續參考的價值，因此，他勤讀學術界的論文，看別人怎麼寫，怎麼引用資料？「業餘的人沒有寫出爛作品的權利。」這是在參加村史寫作計畫時，中興大學王良行教授勉勵參加期中報告的十個種籽村人員。身在其中的簡史朗感受特別深刻，為了不要讓人家看不起，簡史朗只有更加要求自己。

　　

大家信任的打里摺

　　 「鳥啼叫」邵語的說法是「鳥在說話」；「蜘蛛網」邵語的說法是「蜘蛛的家」。非科班出身，竟然能旁通人類學、語言學、社會學，簡史朗以他這十年來田野工作的累積，開創出一田野工作者的難能典範。

　　 「我現在是邵族的潤滑劑」，面對邵族內、外部重重的問題，做為一個外來者反而成為被信任的「公親」；單這項成就就已不是純學術研究者可及的了。簡史朗盼望有個暑假，他能和部落的老人家住在一起，只能用邵語交談，他有自信，或許他不會講得很流利，但是大概知道老人家在講什麼已不是問題。

　　 「算我們的祖先很幸運，有一位外人願意參與研究，紀錄收集這麼完整，甚至連我都不完全了解的內容他都知道，這是上天憐憫，祖靈有庇佑。」邵族文化協會理事長巴努•佳巴暮暮如此讚頌簡史朗。「我覺得這樣一個族群不應該在我們看得到的年代裡消失掉，如果消失掉，我覺得對於生活在現代的台灣人來說，是一種恥辱。」從白色恐怖的禁錮中一路走來， 做為劍道高手，簡史朗正在展現他的另一番不凡的身手。

　　相對的，面對那麼多採集的田野史料與影像，簡史朗這位邵族的打里摺（從前埔里的原住民對「番親」的稱呼），如何稍減學術界的壓力，而更恣意的揮灑，將是他這位劍道高手的考驗。